卢德之:中国共享发展实践 将引领全球构建人类文明新形态

2017-11-06 12:23:57 [来源:华声在线]  [责编:何婷]
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中国共享发展实践

将引领全球构建人类文明新形态

——卢德之博士谈《论共享文明》

(2017年11月5日)

(“资本与共享三部曲”之一《资本精神》英文版封面)

11月10日,正值举国上下认真贯彻落实党的十九大精神之际,弘康人寿保险公司董事长、华民慈善基金会理事长卢德之博士的专著《论共享文明》将在北京由东方出版社出版发行。据悉,《论共享文明》与近年来出版的《资本精神》《论资本与共享》两本专著组成“资本与共享三部曲”,已经由美国普林斯顿大学、罗格斯大学的四位专家译成英文,国家外文局主办的新星出版社将其列入2017年重点对外宣传图书,联合加拿大国际文化出版社将在今年12月底共同推出英文版,向全球发行。11月5日,华声在线记者彭文杰就《论共享文明》专访了卢德之博士。

华声在线:卢博士好,看完《论共享文明》的电子版,我觉得您的这本专著现在出版非常及时,特别是对我们更好地理解共享价值非常有意义。文明是您近年来关注和研究的一个重要主题,一些结论性的概括让人耳目一新。您为什么把目光放到文明发展上呢?

卢德之:谢谢你的阅读和你的肯定!说实话,写这本书时,我有一个小小的愿望,那就是比较集中地探索一种新的文明形态——我根据过去、现实与未来的分析和思考,进而得出的一种判断——我称之为“共享文明”的新文明形态。所谓共享文明,就是当今人类共同创造、共同认同、共同拥有的现代文明形态,是人类与自然、社会及人本身所有关系的核心价值总和,是人类在现代生产、生活中形成的共同遵循和促进全球化生产、生活需要的国际秩序、制度设计、文化教育、生活习性等新文明的集合。

世界上的任何一种文明都是人类劳动、智慧与追求等活动的结晶。文明又是人文之根。人类文明发展到现在,根深而且叶茂。文明既是历史的,又是鲜活的,既是人类优秀价值的传承与转化,也是人类优秀价值的现实形态和未来方向。所以,文明是人类既往历史的总结与延续。世界上的文明形式众多,不同文明尽管拥有不同特点,但无不凝聚了人类共同的智慧,不同文明也因此最可能相互交流,最可能共同面对新的挑战,寻求发展的方向。进入21世纪以来,世界在现代科学技术的强劲推动下,不同文明发展过程中都出现了许多重大变化,其中寻求共同建设、共同发展、共同享有的发展形态,逐渐形成一种新的文明发展形态——共享文明发展的基础与趋势,进而让人们越来越清楚地感受到——共享文明最有可能发展成为人类21世纪文明的发展形态与发展目标。当然,这是我的一个基本认识和基本判断。

(《论共享文明》中文版封面)

华声在线:《论共享文明》提出了一些新概念,特别是共享文明就是其中一个重要的新概念,而且全书写得又相当精简,请问写作用了多长时间?

卢德之:写作时间并不长,但是思考已经延续了十多年。最初的思考可以追溯到2007年写作《资本精神》前后。后来又陆续出版了《走向共享》《让资本走向共享》《论慈善事业》《资本精神:人类文明协同发展的力量》《论资本与共享:兼论人类文明协同发展的重大主题》等。《论共享文明》在2016年12月开始动笔,因为事务缠身,写作只能是断断续续进行,到2017年7月8日晚上才完成初稿。那时尽管天气闷热,我也非常开心。初稿有9万多字,觉得已经把我的基本思考都简要地表达出来了。一个多月后,回头看看初稿,又觉得一些观点需要进一步阐述,于是抓紧时间修改,大约在9月20日前后完成了较大幅度的增删, 9月30日才完成了定稿。

写作过程中,特别是初稿出来后,我通过不同方式在一些重要的国际国内慈善活动中交流了我对“共享文明”的思考,有关文章被译成英文,交流范围扩大了,反馈也多了,我得到的启发更多了。比如美国罗格斯大学新布朗斯维克校区校长理查德·L·爱德华兹博士认为:“卢博士的《论共享文明》一书为后全球化的各种政治、经济、社会与环境的冲突揭示解决的途径,唯有不同文明间的融合与创新,放弃自私的追求,以共享为目标,才能促进人类文明的发展。”又比如美国福特基金会会长吕德伦博士说:“卢德之博士在其新书《论共享文明》中提出日益全球化的世界中人类发展的新愿景:随着经济、文化以及信息的联系更加紧密,人类的命运也更加紧密相连!卢博士竭力倡导在不同的政治制度和社会部门之间开展更广泛的国际合作,共同解决人类面临的重大问题。这本书给我们以深刻启示——面临共同的挑战,我们必须有共同的解决方案。卢博士在书中呼吁全球社会为此积极行动起来。”等等。大家的评论和建议对我是一种鼓励,也进一步拓展了我的视域,特别是使我从东西方比较中看到了中国人思考问题的许多突出特点。最让我感动的是,我的许多观点,西方人非常认同,也乐于接受。我有时觉得,西方的开放性的确比我们广泛。这一点很重要,也是我这么多年来能够开心也放心地与许多国际慈善家交流问题的一个重要原因。

华声在线:您在《论共享文明》中特别讨论了共享文明与人类命运共同体之间的关系,而且认为,人类命运共同体的本质就是要构建共享文明。为什么?

卢德之:习近平主席在党的十八大后首次会见外国人士就表示,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题,任何国家都不可能独善其身。五年来,习近平主席上百次谈到了构建人类命运共同体,同时“命运共同体”也是中国政府反复强调的关于人类社会的新理念。我认为,构建人类命运共同体是一个重大的人类发展思想与原则,不仅包括了习近平主席对人类发展的美好愿望与追求,也显示了他对人类发展规律的判断与把握。我长期从事慈善活动,所以首先把自己的慈善活动与人类命运共同体联系起来,认为慈善就是构建人类命运共同体的现实途径,进而提出了“21世纪慈善”这个新概念。在我看来,21世纪慈善是以共享为目标,以慈善的方式参与社会整体治理的新形态,包括政治、经济、文化、外交、军事,甚至太空的治理等。比如说,美国的慈善家到中东去做慈善,帮助恢复战后经济和因战争成残的人,这固然很好。但是,如果美国慈善家利用自己的影响力,能够制止伊拉克等战争,那该多好呀!不能老让政治家、军事家去发动战争,慈善家跟在后面做安抚。2016年1月,我在美国夏威夷举行的东西方慈善论坛上交流了我的这些思考,得到了与会国际慈善家的肯定。

最近两年来,国际政治、经济形势发生了巨大变化。习近平主席在许多重大国际场合反复倡导构建人类命运共同体,得到了国际社会的广泛好评,并纳入了“一带一路”倡议的核心价值理念,也被多次写入国际文献,比如几天前的11月2日,第72届联合国大会裁军与国际安全委员会会议在“防止外空军备竞赛进一步切实措施”和“不首先在外空放置武器”两份决议中载入了中国提出的构建人类命运共同体理念,成为了连接国际社会的重要思想与价值纽带。我认为,这一系列举措已经表现出了一种新文明特征——一种追求建立在“共商、共建、共享”价值基础之上的文明新形态。联系到中国国内共享发展理念与实践,我更加坚定地认为,中国通过建设有中国特色的社会主义,进而构建一种新的人类文明——共享文明新形态。当然,这是我的一种认识与判断,但是至少显示出了三个方面的重要意义:第一,构建人类命运共同体已经与建设中国特色社会主义伟大事业紧密相连;第二,构建人类命运共同体需要凝聚人类全部优秀的文明发展成果,不是一种文明的成果,而是不同文明相互促进的成果,反映的是人类不同文明的有机融合、创新与发展;第三,全球构建人类命运共同体的趋势正在形成,并开始影响国际社会政治、经济、文化发展思潮;第四,共享文明在中国共享发展的推动下,必将成为人类文明发展的重要方向。当然,如何发展与进步,则需要人类共同努力与奋斗。

(卢德之博士近照)

华声在线:讨论人性、人的社会性与文明建设之间的关系,是《论共享文明》又一个突出特点。您怎么看待人的德性与制度建设之间的关系呢?

卢德之:我认为,共享文明立足的是人的基本德性、基本需求与不断发展的美好需要,从根本上说就是人类共同生存与美好发展的需要。所以,共享文明既来自人性中的真善美,也来自人类社会的现实追求与未来愿景。长期以来,我就非常关注人类社会发展中的两大制约因素:一是最基本的人性基因及其发展变化,二是社会制度等因素的发展与进步对人类文明发展的价值与作用。

人类德性的价值,特别是美德的价值是重要的,作用是巨大的,但也是有限的。价值与作用两者之间的相互关系又是协同的,相互促进的。我们既要重视人类德性的培植,让德性滋润人类生活,让生活充满人性的温情与温暖。同时,也要重视制度体系的作用,包括宗教、习俗等的教育与传承。中国人大多没有严格意义上的宗教信仰,但是中国人拥有丰富多彩的宗教般的习俗观。比如中国人祖先崇拜与祖先情结等,对中国人的心理与行为选择发挥着相当重要的影响。当然,还有另一个重要方面就是制度体系建设。在人的发展和人类发展过程中,德性是一种内在的制约,是无形的自我限制与自我改革,是内在的向上力量。制度才是一种外在的制约,是有形的外在限制力量与革命力量。只有让这两大力量都迸发出来,发展的合力才是最强大的,才是可持续的发展力量。共享文明建设需要这两大力量的共同作用。比如说,现在大家都非常关注无人机、智能机器人的发展。如果这种发展不接受两大发展力量的制约,无视德性与人类共享发展价值,就有可能造出用于战争杀人的无人机、智能机器人武器。如果把这种武器投入到战争中去,人类还会有明天吗?所以,人类发展到今天,也到了非常需要构建共享文明的时候,需要从人的德性与保障人类发展的制度体系建设等两大方面用力的时候了。也就是说,全球只有从人本身的建设和国际秩序建设上更加共同努力,人类才会真正拥有一个美好的现实与未来!这实际上是讲人类治理的“德治”与“法治”问题。

华声在线:您在书中特别讨论了西方传统个人主义与中国传统集体主义的价值与意义,客观公允。谈到现实生活时,您很重视如何正确处理“公”与“私”的问题。为什么呢?

卢德之:共享就包括了正确地处理“”与“”的问题。事实上,”与“自古以来就是一个十分重要的问题。我有一个基本的看法,理想社会应当是一个“小私大公”的社会。人是有私心的。这是一种客观存在。有私心也不是错。就个人来说,哪怕先私后公也是可以理解的。但就整个社会而言,就应当遵循大公小私的原则。从实践上看,大公无私,人是很难做到的,只有神做得到;小私大公则是可行的,也应当成为一个坚持的原则;有私无公,或者唯私无公,那是极端错误的、有害的。改革开放30多年来,我们发展很快,各个方面都取得了辉煌成就,但是在如何对待 “公”与“私”的问题上,出了一些偏差。过去很长一段时间,我们大力提倡大公无私,愿望很好,事实上却是很难做到。人是有私心的,不要去否定,只是方式与程度不同而已。后来我们的市场经济发展起来了,人们的私心也被极大地调动起来了。现在看来,私心发展有些快了,有些方面还过头了,甚至超过了社会的容忍度,特别是有些人的私心膨胀到了假公济私、唯私无公、损公肥私的程度,无视社会基本公德与法律,当然就错了,社会不同意,法律也不会容许。10月19日,王岐山同志说,习近平总书记对坚持党的领导旗帜鲜明、立场坚定,树立起党中央集中统一领导的权威,真正体现出中国特色社会主义最本质的特征,校正了党和国家前进的航向。所谓“校正了党和国家前进的航向”,政治含义简明深刻。所以我认为,党的十九大报告强调“全体人民共同富裕”等,就是始终坚持中国特色社会主义不动摇,就是坚持共享理念的本质追求,就是坚持发展的目的、发展的成果必须是共享,不是任何形式的独享或少数人享有。公与私是现代社会的一块试金石。现在看来,全世界都需要正确处理公与私的问题,而且应当特别重视三个方面的问题:一是如何正确处理个人资本及其所创造的财富问题,二是如何正确处理公有资本及其所创造的财富问题,三是如何规范公权力为公,禁止公权力为私利、为特殊利益集团服务的问题。所以我认为,共享文明形态下的公与私问题,应当是一种可以协同促进的“小私大公”的理想模式,既要保护和激发每个人的发展积极性、创造性,更要维护社会发展的公平与正义,以促进经济社会持续健康发展,推动人类文明不断发展与进步。

(卢德之博士近照)

华声在线:党的十九大确立了中国共享发展的目标、战略与措施。在这个坚定的政治原则下,您讨论的共享文明显示出了新的理论与实践价值。您在书里具体讨论了共享社会形态,看得出凝聚了您的理想与追求,也反映了社会发展的内在要求与发展趋势。

卢德之:我认为,党的十九大不仅确立了中国特色社会主义的发展目标、战略与措施,而且所展现出来的共享文明特征,将引领全球共享文明的形成与发展。当然,共享文明还是一种追求,也需要一定的共享社会形态作为基本载体。就当今世界发展所发生的重大变化,我认为共享文明的形成与发展至少有五个重要组成部分。经济文明方面,一个重要形态是,将由“产权”发展到“享权”,尽管目前产权明晰仍然是非常重要的经济制度,但是人类经济活动从重视“产权”发展到重视“享权”,将是5000多年来最重要的经济转型。政治文明方面,一个重要特点是“渐进式民主形态”,至少要分三步走,第一步是先自由,以丰富获得感、幸福感、安全感、参与感;第二步是法制,就是要有规矩,要建立健全法律法规,确保权利与权益落到实处;第三步是民主,这个民主不是传统的民主,也不是西方现代民主,而是纳入了自由、民主、协商、共享等政治核心要素的“民主4.0版,其中中国的协商民主经验具有重要的价值与意义。”关于“民主4.0版”,是我敬重的一位智者首倡的,很有道理。社会文明方面,核心是官民共治,国家科学有效的管理与人民群众高度自治相结合,政府组织发挥关键性作用,社会组织承担重要角色,实现社会管理与自治的协调和统一,促进社会和谐、健康、美好发展。文化文明方面,则是保障和突出不同文化、不同文明之间的交流、创新,特别是融合与超越,在这一过程中,以中华文化为体的东方文化有可能发挥引领性作用,成为推动世界和平发展与繁荣的重要力量。生态文明发展方面,则更加强调中国传统的“天人合一”思想,让天、地、人友好相处,共同形成天时、地利、人和的共生、共存、共赢、共享的发展状态。所以我认为,世界共享文明发展道路不会是同一个共享文明形态,但东方式共享文明发展形态与方式,将引领性影响世界共享文明发展,成为人类文明发展与进步的重要促进力量。

华声在线:最近两年来,国际社会出现了许多新的变化,也出现了许多新问题、新矛盾,可以说国际秩序和国际关系呈现出日益复杂的局面,在这样复杂的国际环境下,如何推动共享文明发展呢?

卢德之:由于现代科学技术的迅速发展,人类时空观念已经发生了巨大变化。世界是平的了,是能够瞬间对视的了,即使远隔千山万水也如同隔着上层玻璃墙,没有什么可以用来隔绝的了。所以,世界从来没有像现在这样彼此相关,彼此相连,一荣俱荣、一损俱损的特征日益明显,特别是在生态环境方面更是如此。正因为如此,共享文明要求我们的是,不仅要共享发展成果,还要共担时难,人类针对共同面对的挑战,应当共同寻找解决的方式与方法。

我们需要特别关注的是,西方社会经过长期的私有制发展与变革,到现在也已经出现了许多复杂的问题,其中有两种倾向非常突出:第一,西方社会长期的私有制,特别是进入20世纪下半叶以来,财富增长速度迅猛扩大,比任何时候都激化和助长了人们的私心与私利,许多人陷入了为私利而不断竞争、博弈,乃至斗争,甚至走向了极端。结果是少数人占有了社会绝大多数财富,进一步扩大并加深了社会不平等,拉大贫富差距,使社会发展陷入了极大的风险与危机之中。比如西班牙的加泰罗尼亚地区、意大利的威尼斯地区等现在都在闹独立,一个重要的原因是这些富有地区不愿意与不发达地区共同面对困难与经济不景气。美国现在也在实行“美国优先”战略。这是什么战略?是美国只顾自己私利的重要表现形式!第二,西方社会长期的私有制及其带来的许多问题,让人们从中更加深刻地认识到私有制的本质缺陷,特别是更加清醒地认识到了私有制所带来的社会不平等、社会严重分化等问题,只有通过制度改革来消除不平等、缩小贫富差距等。现在看来,这些思想与措施逐渐成为越来越多的人和国家的共识,为共享文明发展积累了思想基础与实践条件。

当然,从实践上看,共享是目标,主体则是每一个人、每一个团体、第一个国家,方式则是劳动,通过劳动不断创造丰富的物质文明与精神文明。所以,构建共享文明,劳动是基础,是手段,是工具,只有通过不断劳动,通过完善分配方式,人类才可能不断有东西可以共享。从这个意义上说,人们只有更好地处理共商、共建、共享的关系,才能不断推动人类发展与进步,不断创造和丰富人类新的文明形态。

华声在线:与财富发展直接相关的是财富观,财富观又是发展观、人生观的重要基础。那么,面对21世纪发展,人们的发展观、财富观更加重要。您如何看待这个问题?

卢德之:是啊,没有财富不行,财富多了处理不好也是问题。我在前面已经谈到,20世纪下半叶以来,人类创造财富的速度非常快,以往世纪无法比拟。与之相应的是,人们的财富观怎么样了呢?有了新的改进了吗?客观地说,许多人没有跟上发展的需要,许多人没有协调好创造财富与处置财富的关系,世界也没有建立起比较好的财富分配制度体系。进入21世纪后,如何建立新的财富观已经成为人类发展中的一个重要问题,但是人们仍然没有从根本上认识到建立新的财富观的重要性与紧迫性。长此下去,一是影响人们创造财富的积极性,特别是可能使年轻人放弃创造财富的积极性;二是更加影响社会的公平与正义。我是一个做企业的人,日益感到了这些问题的严重性。2000年左右,我试图从研究资本入手,探索资本精神及其价值与作用,提出了资本精神这个概念,把资本精神的内涵概括为三个拼命,即拼命地赚钱,拼命地省钱,拼命地为神圣的事业花钱。这三个拼命已经成为华民慈善基金会的立会之本。在10多年的探索中,我从中国文化、中国文明中发现了共享的价值,进而研究资本与共享的关系,认为让资本走向共享是财富发展一种的趋势与实践途径,又从中国共享发展理念与实践中看到了共享文明的人类文明发展新形态,这让我非常兴奋。新时代需要新的财富观。我觉得,人类可以通过建设共享文明来构架21世纪财富观。当然,这只是我的一种认识,如果对人们思考财富、创造财富、处置财富有一些启发,或者发挥一些作用,也是我所高兴的事。一个人的能力极为有限,如果都能做一点有益于大家的事,这个世界一定会好起来,未来也一定会更加美好。这是我的人生态度与人生方式,也是我对人类未来的一个基本评估与愿望。

(卢德之博士近照)

华声在线:10年前,您在《资本精神》第一版里就论述了资本精神,其中就包含了您自己的财富观,后来您又明确谈到了自己坚持的“三不原则”,就是“不当官、不留钱、不移民”。您为什么要提出“三不原则”呢?

卢德之:我是一名普通的共产党员,早年在省里的党政机关工作,后来被组织上派到企业负责,直接进到了市场经济。几年后,我弃“官商”转身到“民商”。2007年前后,又由“民商”转入做慈善。当年,我就清楚地谈到了我所坚持的“三不原则”。那时候,有记者问我说,你这是为了什么呢?我说,我这样做,没有什么深刻的原因,我就是喜欢这样做;这样做了,我才觉得过瘾,没有什么别的想法,更没有上升到道德层面来说事。比如有人喜欢唱歌、喜欢打高尔夫球,我就是喜欢做慈善,就这么简单。这一点,我也必须说清楚,不然的话,真让人不要理解。

10月18日上午,我坐在电视机前听完习近平总书记所作的十九大报告,非常激动。10月31日,习近平总书记带领中央政治局常委,瞻仰上海中共一大会址和浙江嘉兴南湖红船,回顾建党历史,重温入党誓词,宣示的则是新一届党中央领导集体的坚定政治信念。由此,我想到的一个问题是,共产党胸怀世界,胸怀人民大众,即使做官,也绝不能为了做官而做官,绝不能为了自己发财而做官,绝不能为了特殊利益集团而做官。如果一个党员,立党为私,假公济私,老百姓是不会答应的,也不会接受这样的党员。当年,共产党人为了理想和信仰,提着脑袋闹革命,既没有钱,也没有粮,还要时刻冒着掉脑袋的危险,出生入死,在所不惜,才赢得了广大人民群众的爱戴,才领导人民建立了新中国。李大钊先生不就是为了自己坚定的信仰而惨遭军阀屠杀的吗?记得上世纪90年代初,听说李大钊的墓园要整修,那时我还没有什么钱,也立即把卡里的十万钱取出来,捐到了他的墓园。他是为伟大的理想而献身的先躯呀!可是现在,社会稳定,经济发展,生活有保障,有的官员却为了钱而拼命地搞腐败,最后进了监狱,甚至丢掉了自己的脑袋。教训是十分沉重的。当然,我也不是说别人也要坚持“不当官、不留钱、不移民”。我坚持这样做,是我自己的选择,不需要表扬,当然也不想听到不好的话。这是我的原则。我怎么说,我就怎么做;我所做的,也是我所说的。比如我做慈善,就是做慈善而已,没有别的什么想法。所以我也总是在想,我们共产党人为之奋斗的事业是人类共同发展、共享发展的崇高事业,应当时刻不忘初心、牢记使命,始终从党的光辉历史中汲取奋进力量,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引,始终坚持社会主义方向,努力为社会主义现代化事业贡献自己的力量。这是使命,也是义务。

需要说明的是,我是一个“不合格”的企业家,我“不留钱”,并不是希望企业家都“不留钱”,我是希望企业家在创造财富的同时,拥有更加开放的胸襟与气度,更好地承担财富的责任,共同为促进“全体人民共同富裕”贡献力量。我想,这也是新时代、新形势下创造财富、拥有财富的企业家们应有的义务、责任与抱负。

华声在线:国际儒学联合会会长滕文生先生为您的《论共享文明》撰写了长篇序言。序言立意高远,说古论今,既让我们看到了湖湘文化的传承与转化,还为我们打开了理解共享文明的思想新天地。

卢德之:滕文生会长是当代湖湘文化的传承大家,在百忙中为拙作撰写序言,是我的荣幸!我经常参加国际儒学联合会的国际交流活动,也经常聆听滕文生会长的演讲。我对不同文明的研究与思考,深受他的教导、影响和启发,我内心充满感激!

我是湖南人,深知湖湘文化是中国文化中最有特点的一支地域文化。这个特点最突出的是什么呢?我认为,就是家国情怀,就是对共享的执着追求。湖湘文化的源头不是贵族文化,而是来自蛮荒社会最底层的文化,最基础的东西、最本质的东西就是底层的情感和情怀,是一种从源头就与家庭生活、与个人情怀紧密联系在一起的文化。当年的屈原、贾谊、柳宗元、范仲淹等流落到湖湘之间,逐渐又把这种与家联系在一起的文化与国紧紧联系到一起了,也就奠定了一种独特而又强烈的家国情怀与家国文化。正因为如此,我总觉得湖湘文化虽然深受儒家文化影响,但其家国情怀比儒学文化中的家国情怀要多一层底层情感、底层关怀,所以更具有奋发自强的血性,更拥有“为有牺牲多壮志”的豪情与为国赴死的精神。也正因为如此,湖湘文化才最具有共享追求与共享精神,最具有变革鼎新的精神。湖南历史上的仁人志士无不具有这种精神。毛泽东同志就是湖湘文化最杰出的典范,他是领导中国人民为共享奋斗的一代伟人。可以说,湖湘文化的这种热切的共享精神是激励我探索共享文明的文化基因与思想动因。

现在,中国发展的大政方针、目标、措施已经确立,最需要的是创新、发展,为实现大政方针、目标提供基础与保障。我们应当更好地发扬湖湘文化的优秀传统,特别是要把这种强烈的家国情怀、慷慨为国的精神转化为经济、科技、文化、社会的创新力、发展力,特别是要在科技创新领域“敢为人先”。比如湖南IT人才众多,技术力量雄厚,但也不能只做一个移动互联网应用大省,也不能满足于互联网应用技术研发,应当在各种新技术基础研究上发力,尽快升级为互联网技术、云计算技术、智能机器人等前端技术、尖端技术创新发展大省。我认为,才是湖湘文化在21世纪发展中的真义。近代以来,勇于在思想、政治、文化、军事上融合创新是湖湘文化最突出的特点,今天看来,努力在经济、科技、文化等方面实现创新应当成为湖湘文化的首要特质,才是对湖湘文化的真正传承、转化与发展。

(卢德之博士与华声在线记者彭文杰合影)

华声在线:看得出,您不仅崇尚理性,也胸怀理想主义,同时又与现实主义紧密结合在一起。那么,请您为我们描述一下共享文明的发展前景?

卢德之:我觉得,一个人任何时候都要坚持理性,同时不能放下理想主义,还需要脚踏实地的现实主义。这就需要综合、平衡与协同。当今世界,各方面情况都比较复杂,大家有一个总体印象是,西方发达国家的问题似乎越来越多,发展出现长期停滞,发展中国家则保持着相对好一些的发展态势,特别是中国作为一个社会主义国家,按2010年美元不变价计算,2016年中国经济增长对世界经济增长的贡献率达到了33.2%,中国发展的价值与意义已经给世界带来了许多新的认识。中国从上世纪70年代末开始推动改革开放,但是始终坚持社会主义制度不动摇,在不到40年的时间里取得了翻天覆地的变化与发展。2011年成为全球第二大经济体,2012年成为全球最大的货物与服务贸易体,2016年成为全球第二大直接对外投资国。10月23日,新加坡总理李显龙在美国访问时却这样夸中国说:“中国是亚洲繁荣最重要的驱动者。”这说明,世界已经看到了中国特色社会主义的伟大成就与发展前景,看到了中国对世界的贡献与价值,也开始重新认识社会主义对人类发展的价值。特别是刚刚闭幕的党的十九大,提出了“两个一百年”的奋斗目标,确立了以人民为中心的根本原则,明确了保障全体人民共同富裕的发展要求等等,这一切都为全球建设共享文明打开了广阔而美好的天地。所以我认为,共享文明发展将会呈现出更加丰富多彩的局面,其中有四个突出的特点:第一,全球发展将会进一步加大消除不平等、缩小贫富差距的力度,让更多的人共享发展与进步;第二,中国共享发展实践将深刻影响全球构建共享文明的进程;第三,中国不会推广自己的发展道路,但中国模式会对全球发展产生现实的借鉴价值与意义;第四,世界不同文明在科技高速发展时代将进一步扩大交流与合作,各国共享发展的经验将丰富不同文明的内涵,并促进全球共享文明的发展与进步。所以,构建共享文明是人类发展的大事,不会是一个国家的事情,但是一个国家的共享发展成就可以引领世界发展,促进世界共同发展与进步,因为全球共享发展才是人类文明发展的本质所在与根本价值所在。从这个意义上,我坚信,中国是一个大国,中国这个大国会有大国的样子,会有大国的胸怀与气度。中国又是一个发展中大国,正处在建设“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”的伟大征程,一定会为世界发展提供有借鉴意义的中国主张与经验。我也期待我的《论共享文明》以及“资本与共享三部曲”外文版的出版,能够为中国与世界的发展贡献一份微薄的力量。

华声在线:今天占用您很多时间了,谢谢您回答了这么多问题。

卢德之:你们辛苦了,谢谢你们!

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